LES QUARANTE HADÎTHS

  de l’Imâm An-Nawawî

Traduction et notes

DOXOLOGIE

Au Nom de Dieu Le Clément, Le Très Miséricordieux

Louanges à Dieu Seigneur des Mondes. Nous Le louons, nous comptons sur Lui, Lui demandons de nous guider sur la bonne voie et nous absoudre de nos péchés.

Quiconque Dieu guide, n’est jamais égaré ; et quiconque Dieu égare, tu ne lui trouveras point de guide. Nous attestons qu’il n’y a qu’un Dieu adoré et que Mohammed est Son Serviteur et Son Messager (Que la Prière et le Salut de Dieu soient sur Lui)^

« O vous qui avez cru ! Craignez Dieu pieusement et à sa juste valeur et ne mourrez qu’en tant que Musulmans » (Ahl-‘Imrâne 3 : 102)

« O gens ! Craignez pieusement votre Seigneur qui vous a créés d’un souffle unique et à partir duquel il a créé son épouse et fit naître d’eux beaucoup d’hommes et de femmes. Et craignez pieusement Dieu que vous implorez ainsi que les liens de parentés. Certes, Dieu vous observe » (An-Nissâ’ 4 : 1)

« O vous qui avez cru ! Craignez pieusement Dieu et parlez justement ; Il vous réformera vos actes et vous pardonnera vos péchés. Et quiconque obéit à Dieu et à Son Messager, a effectivement remporté une grande victoire »(Al-Ahzâb 33 : 70-1)

 

Qui est l’imâm An-Nawawî ?

L’imâm Yahia b. Charaf b. Marî Hassan b. Hosseïn b. Hizâm An-Nawawî Aboû Zakariyâ Mohieddîne est né à Nawâ, un village au sud de Damas, le mois de Mouharram 631 H/ 1233. Depuis son jeune âge, il eut cet amour pour Dieu et le Savoir ; il apprit par cœur Al-Qor’ân alors qu’il était encore enfant.

An-Nawawî quitta son village natal pour chercher le savoir à Damas. Très vite, il s’acquit d’énormes connaissances en la Religion et accéda rapidement un rang de savant dans la jurisprudence shafi’ite, le hadîth et la langue arabe.

Il était d’une intelligence grandiose. De plus, l’imâm An-Nawawî était un savant pieux qui consacra toute sa vie au service de l’Islâm. On rapporte que l’imâm ne s’est point marié pris par le service de Dieu et parce qu’il était très pauvre : c’était son père qui subvenait à ses besoins matériels.

An-Nawawî écrivit plus de vingt ouvrages dont les plus célèbres : Les Jardins des Saints Vertueux (Riâdh As-Sâlihîne) et Les Quarante Hadîths.

Il décède le 24 Radjab 676 H/ 1278 à l’âge de 45 ans.

Pourquoi a-t-il rassemblé ses hadîths ?

L’imâm An-Nawawî (Que Dieu lui accorde Sa Miséricorde) dit qu’il a rassemblé ses quarante trois hadîths (le 5^e. en compte 2) pour avoir le privilège de transmettre la Religion et d’être cité par Dieu comme érudit et avoir une belle récompense. Il cite pour justifier cela un hadîth que les Erudits (et lui-même donc) cite comme étant apocryphe. Le hadîth a plusieurs voies ; c’est-à-dire narré par plusieurs personnes : ‘Alî b. Abî Tâlib, Ibn Mas’oûd, Mo’âdh b. Djabal, Ibn ‘Omar et autres (Que Dieu soit Satisfait

d’Eux). Le hadîth dit : « Celui qui enseigne à ma communauté quarante hadîths ayant trait à sa Religion, Dieu le ressuscitera le Jour du Jugement Dernier parmi les Erudits et les Savants »

L’imâm (Que Dieu lui accorde Sa Miséricorde) a réussi a rassemblé quarante trois hadîths qui ont rassemblé tous les fondements de l’Islâm. Il a su mieux que quiconque et avec dextérité rassembler ces hadîths et en sélectionner, parmi des milliers, ce qui touche l’essentiel et la priorité dans l’Islâm.

Une remarque doit être faite pour deux hadîths de ce recueil qui sont dits « apocryphes » par les spécialistes du hadîth tel l’éminent savant Ash-Sheïkh Mohammed Nâcir-ed-Dîne Al-Albânî ¹(Que Dieu lui accorde Son immense Miséricorde)

Il s’agit des hadîths 30 et 41. Quand nous avons à faire à un hadîth apocryphe, il faut mentionner qu’il en est un et préciser le pourquoi. Car un hadîth peut être apocryphe dans le sens ; c’est-à-dire que le Prophète (PSDL) ne l’a pas dit mais que le sens est vrai et plausible. De même, il peut être apocryphe dans la chaîne des appuis (isnâd) ; c’est-à-dire que l’un des narrateurs est soit inconnu ou menteur, soit a des difficultés dans la transmission du hadîth ou autres…

Je prie Dieu Tout-Puissant pour que ce modeste travail soit entièrement dédié pour Sa Face. Que Dieu soit loué pour le fait que ce travail soit accompli avec Sa Puissance et Sa Volonté, en ce jour samedi 5 Djoumâdah I 1421, 5 août 2000.

                                                                                 Abdatawwab bnou Rachîd al-Bidjâi

HADÎTH 01 :

L’INTENTION

عن أمير المؤمنين أبي حفص عُمَر بن الخطاب –رضي الله عنه- قال:"سمعتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:" إنّما الأَعْمَالُ بِالنِّيات وإنّما َلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ » (رواه البخاري و مسلم)

L’Émir des Croyants Abî Hafs ‘Omar bnoû Al-Khattâb¹ (Que Dieu Soit Satisfait de Lui) dit : « J’ai entendu le Messager de Dieu (Que la Prière et le Salut de Dieu soient sur Lui) dire : « Assurément, les actions se font selon les intentions, et à chacun selon son intention. Celui qui a l’intention d’émigrer pour Dieu et Son Messager, son émigration est pour Dieu et Son Messager. Et celui qui a l’intention d’émigrer pour un bien de ce monde ou pour épouser une femme², son émigration est pour ce dont il a voyagé. » ³

Les Imâms Ash-Shâfi’î⁴ et Ahmed b. Hanbal⁵ (Que Dieu leur accorde Sa Miséricorde) disent que dans ce hadîth, il y a ^1/3 du Savoir. Les Érudits disent que ce hadîth est du type « Unique » (âhâd); c’est-à-dire que seul ‘Omar (DSL) l’a entendu du Prophète (PSDL) et l’a narré.

De ce hadîth, nous déduisons ceci :

• Ce hadîth est le fondement de toute action, comme le souligne Ibn Taymiyyah, et est l’un des trois hadîths sur lequel l’Islâm est axé (en plus des hadîths n°5 et 6). Ces trois hadîths rejettent tout ce qui n’est pas fait selon les préceptes d’Allâh et de Son Prophète (PSDL).

• L’intention fait partie de la foi car elle réside dans le cœur. Pour cela il ne faut pas la prononcer verbalement sinon ce sera de l’innovation ; c’est-à-dire « bid’ah »

• Le hadîth concerne les actions, qu’elles soient paroles ou faits.

• L’intention réside dans le fait d’envisager de faire ou de ne pas faire quelque chose.

• Avant d’entamer quoi que ce soit, il faut que nous sachions si ce que nous voulons faire est permis ou prohibé ou autre.

• Les choses qui sont permises par l’Islâm (comme dormir, manger, …) ne sont pas récompensées ; mais si nous mangeons ou nous dormons dans l’intention de prendre des forces pour la pratique de la Religion, nous serons récompensés. En résumé, nous pouvons dire que le licite devient obédience quand il est lié ou précédé par une bonne intention.

• L’action, dit Ibn Taymiyyah dans ses fetwah (18/250), doit non seulement être précédée par une intention ; mais aussi elle doit être pour la Face de Dieu et juste. Pour qu’une action soit juste, elle doit être faite selon la Sounnah. Si c’est une mauvaise action, elle est rejetée quoi que précédée par l’intention et faite pour Dieu.

• Toute action doit être précédée par l’intention, sinon elle est nulle. L’intention doit être faîte pour gagner la satisfaction de Dieu Tout-Puissant, et uniquement pour Sa Face.

• Toute personne qui a l’intention de faire une bonne action mais qui ne la fait pas faute de moyens physiques, financiers ou autres, sera malgré tout récompensée par Dieu.

• Dans le hadîth, une référence au mérite de l’émigration et l’obligation d’émigrer d’un pays de mécréance vers une terre d’Islâm.

HADÎTH 02 :

L’ISLÂM, LA FOI ET LA BIENFAISANCE

عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ:" بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ:" يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَن الإِسلام". فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم :" الإسْلامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم،َ وَتُقِيمَ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلا". قَال:"صَدَقْتَ"، قَال: فَعَجِبْنَا لَه، يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُه. قَال: "فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِيمَان"؛ِ قَالَ:" أَنْ تُؤْمِنَ باللهُِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ". قَالَ:" صَدَقْتَ". قَالَ:" فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإحْسَان"ِ قَالَ :"أَنْ تَعْبُدَ اللهُ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك". قَالَ:" فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ" قَالَ:" مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِن السَّائِل". قَال: "فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَاراَتِهَا" قَالَ:" أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاة الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ" قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ؛ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِي:" يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ؟" قُلْت:ُ "اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ". قَالَ:" فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ". (رواه مسلم)

Omar (DSL) a dit : « Un jour, alors que nous étions assis chez le Messager de Dieu (PSDL), apparut un homme vêtu d’un blanc immaculé, aux cheveux d’un noir parfait ; nous ne voyions en lui aucun signe de voyage, et personne parmi nous ne le connaissait. Il s’assit face au Prophète (PSDL) et mit ses genoux contre les siens, et ses mains sur ses genoux, et dit : « O Mohammed ! Informe-moi sur l’Islâm. » Le Messager de Dieu (PSDL) lui a répondu : « L’Islâm consiste à ce que tu professes qu’il n’y a , en vérité, de divinité adorée¹ qu’Allâh, et que Mohammed est Son Messager, que tu pratiques la prière² , que tu t’acquittes de l’aumône légale³, que tu jeûnes le mois de Ramadhân et que tu accomplisses le pélerinage¹ à la Maison (d’Allâh) si tu en as les possibilités² » Il (l’homme) dit : « Tu dis vrai » Nous étions surpris de l’entendre questionner [le Messager de Dieu (PSDL)]et de l’approuver. Il dit : « Informe-moi donc sur la Foi ! » Il dit : « Que tu crois en Allâh, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Dernier Jour³, et en la Destinée, dans le Bien et dans le Mal⁴ » Il (l’homme) dit : « Tu dis vrai » Il dit :  « Informe-moi donc sur la bienfaisance » Le Messager de Dieu lui répondit : « Que tu adores Allâh comme si tu Le voyais; et si tu ne Le vois pas, Lui te voit » Il dit : « Informe-moi sur l’Heure [du jugement] » Il lui répondit : « L’interrogé n’en sait pas plus que l’interrogateur ! » Il dit : « Informe-moi alors sur ses signes précurseurs » Il lui répondit : « Quand la servante enfantera sa maîtresse, et quand tu verras les va-nu-pieds⁴, les nus¹, les miteux, les bergers se concurrencer dans les constructions des maisons » Puis il (l’homme) s’en alla. Je restai un long moment silencieux; puis le Messager de Dieu (PSDL) me dit : «  O ‘Omar ! Sais-tu qui me questionnait ? » Je lui dis : « Seuls Allâh et Son Messager savent » Il dit : « C’était Djibrîl. Il est venu vous apprendre votre Religion » ²

Ce hadîth a rassemblé toutes les actions apparentes et cachées (visibles et invisibles) Ibn Radjab dit que ce hadîth est « d’une grandeur énorme car il englobe l’explication de toute la Religion » Quant à l’imâm An-Nawawî, il dit que ce hadîth est le fondement (la base) de l’Islâm »³

Après lecture approfondie de ce hadîth, nous pouvons dire :

• Djibrîl (SDL) a posé séparément les questions sur l’Islâm et la Foi (entendre la Croyance) Aussi, tout Croyant est Musulman ; mais tout Musulman n’est pas forcément Croyant. Dieu dit : « Les Bédouins ont dit: "Nous avons la foi". Dis: "Vous n'avez pas encore la foi. Dites plutôt: Nous nous sommes simplement soumis, car la foi n'a pas encore pénétré dans vos cœurs… » (Al-Houdjourâte 49 : 14)

• Toute action est de la Foi ; c’est-à-dire quand on est Croyant, on ne cesse de pratiquer la Religion en entier, comme le souligne Allâh dans Al-Anfâl 8: 2 à 4 : « Les vrais Croyants sont en vérité ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allâh, et quand Ses versets leur sont récités, leur foi augmente ; et ce sont ceux qui ont confiance en leur Seigneur. Ceux qui accomplissent la Prière et qui dépensent de ce que Nous leur avons attribué. Ceux-là sont, certainement les Croyants ; ils sont élevés à des degrés auprès de leur Seigneur ainsi qu'un pardon et une subsistance généreuse. »

• La foi augmente et diminue comme nous venons de le voir ci-dessus :  « … quand Ses versets leur sont récités, leur foi augmente… » Et dans la sourate Meriem 19,verset 76, Dieu dit : « Allâh guide encore plus ceux qui se sont mis sur la bonne voie », et dans Al-Fathe 48 : 4, Dieu l’Omniscient dit : «...pour qu’en plus de leur foi, ils ajoutent une foi »

• Il est sage de reconnaître son manque de savoir lorsqu’une question nous dépasse, comme lorsque le Prophète s’est interdit de répondre à la question sur le Jour du Jugement Dernier.

• Une des méthodes efficaces de l’apprentissage consiste à poser des questions. Dans un hadîth rapporté par Aboû Dâoûd, selon Az-Zoubayr Khourayq, selon ‘Atâ’, selon Djâbir, le Messager de Dieu dit : « Le remède de l’ignorance consiste à poser des questions »

• Les Anges prennent la forme humaine lors de la Révélation ou autre, comme lorsque l’Archange Djibrîl prit la forme d’un homme parfait pour annoncer à Meriem (Marie)(DSE) l’enfantement de ‘Aïssa (Jésus) (SDL) ou comme lorsque des Anges sous l’apparence d’hommes d’une rare beauté se sont présentés chez Loût (Loth) (SDL) pour l’avertir du châtiment de Dieu contre son peuple, ou comme lorsque deux Anges

• vinrent informer Zakariâh (Zacharie) (SDL) que Dieu allait lui donner un enfant à un âge avancé…

• Il est de la bienséance d’avoir un comportement irréprochable vis-à-vis des Érudits et d’entretenir son apparence physique et vestimentaire.

• Dans le hadîth, il y a une allusion à la conduite à suivre dans un lieu de savoir.

• Personne ne connaît l’Invisible hormis Dieu l’Omniscient.

• L’Islâm, la Foi et la Bienfaisance sont tous de la Religion.

• Cette Religion est parfaite comme le mentionne Dieu : « Aujourd’hui je vous ai parfait votre Religion, Je vous ai accordé Ma Grâce et Je vous ai agréé l’Islâm comme Religion. » (Al-Mâïdah 5 : 3)

• Le Savant doit être bienveillant avec son élève ou le questionneur surtout lorsqu’il insiste dans ses questions.

• On ne questionne qu’un Érudit surtout en ce qui concerne la Religion.

• Il se peut que par timidité ou par ignorance l’assistance ne questionne pas l’Érudit sur des choses qu’elle ne connaît pas ; il est alors souhaitable, voire un devoir de le faire à leur place même si on connaît soi-même la réponse. Ceci pour que l’assistance apprenne et en profite du savoir de l’Érudit.

• Parmi les Signes de la Fin du monde, l’irrespect des parents et l’abus dans la construction des maisons.

HADÎTH 03 :

LES DOGMES DE L’ISLÂM

عَنْ عبد الله بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَال: قَالَ رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهُ، وَإِقَامِ الصَّلاة، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ". (رواه البخاري و مسلم)

Aboû ‘Abdarrahmâne ‘Abdallâh b. ‘Omar b. Al-Khattâb¹ (Que Dieu soit Satisfait d’Eux) a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allâh (PSDL) dire : « L’Islâm est bâti sur cinq (piliers). Le témoignage qu’il n’y a en vérité d’autre divinité adorée qu’Allâh et que Mohammed est le Messager d’Allâh, la pratique de la prière, l’acquittement de l’aumône légale, le pèlerinage à la Maison (d’Allâh) et le jeûne de Ramadhân. »²

Les cinq piliers sus-indiqués sont les cinq obligations (devoirs) de l’être humain pour qu’il accède au cercle des Musulmans. C’est pour cela que ce hadîth est d’une importance capitale.

Remarquons que le Djihâd (la lutte dans le Sentier de Dieu pour élever et valoriser la Religion de Dieu) qui est aussi un des piliers de l‘Islâm, n’a pas été mentionné ici. C’est un pilier prescrit dans certains cas ; c’est-à-dire que le Djihâd n’est pas une pratique perpétuelle –qu’il faut pratiquer quotidiennement, mais lorsque cela est nécessaire-

Contrairement aux autres piliers qu’il faut pratiquer incessamment.

1. LA PROFESSION DE FOI : Selon Ibn ‘Omar (DES), le Messager de Dieu (PSDL) a dit : « Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a en vérité de divinité adorée qu’Allâh et que Mohammed (PSDL) est Son Messager, qu’ils accomplissent la prière et qu’ils s’acquittent de l’aumône légale. S’ils font cela, ils préserveront, à mon égard, leur sang et leurs biens, sauf s’ils transgressent la loi islamique. Il appartient à Dieu de leur demander des comptes »³

Aussi savons-nous l’importance de ce premier pilier qui est la porte de l’Islâm, le bouclier contre l’Associationnisme et la préservation de sa vie et de ses biens.

Quand le Musulman prononce ce témoignage en sachant sa véritable signification et la ferme conviction, il aura le Paradis pour récompense. Car Dieu pardonne tout sauf l’Associationnisme : « Certes, Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allâh s'égare d’un égarement profond ( lointain) »(An-Nissâ’ 4 : 116)

2. LA PRIÈRE : Elle consiste à être pratiquée dans les règles comme le Prophètes (PSDL) nous l’a enseigné : « Priez comme vous m’avez vu prier »¹. Sachons que la prière a des piliers², des obligations³ et des choses souhaitables à faire.

Celui qui abandonne la prière par orgueil ou par dénie est considéré mécréant et finira en Enfer. Quant à celui qui l’abandonne par paresse, il y a deux thèses pour cela :

1. Il est indubitablement mécréant comme le stipule un grand nombre de Compagnons du Prophète (Que Dieu soit Satisfait d’Eux) tels ‘Omar b. Al-Khattâb, Aboû Horaïrah, Mo’âdh b. Djabal, Ibn Mas’oûd, Aboû Ad-Dardâ’, et parmi les Suivants (la génération d’après les Compagnons), l’imâm Ahmad b. Hanbal, Ibn Moubârak et autres. Leur argument est le hadîth : « Ce qui sépare l’homme du Polythéisme, c’est l’abandon de la prière »⁴

2. Il y a ceux qui ne voient pas la mécréance de celui qui abandonne la prière, mais seulement une dépravation (vice) : cette thèse est épousée par les grands théologiens Mâlik, Ash-Shâfi’î et Aboû Hanîfah, et bien d’autres avant eux. Leur argument est le hadîth rapporté par Ahmad b. Hanbal, Mâlik, Ibn Mâdjah et Aboû Dâoûd, selon Sa’îd b. Al-Moussayyib (SDL) : « Allâh a prescrit à Ses serviteurs cinq prières quotidiennes ; celui qui les pratique sans qu’il y manque un tant soit peu, Allâh lui promet le Paradis ; et celui qui ne les pratique point, il n’a aucune promesse chez Allâh : s’Il veut, Il le punit ou Il le fait entrer au

Paradis. » Ils disent qu’il ne faut seulement pas associer un autre Dieu à Allâh : « Certes, Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. En dehors de cela, Il pardonne à qui Il veut. Quiconque donne des associés à Allâh s'égare d’un égarement profond ( lointain) »(An-Nissâ’ 4 : 116)

Le Grand Érudit du siècle, Mohammed Nâcir-ed-Dîne Al-Albânî (qu’Allâh Lui accorde Sa Miséricorde) a dit : « Le témoignage qu’il n’y a en vérité d’autre divinité adorée qu’Allâh, sauve celui qui le prononce de finir éternellement en Enfer ; et ce, même s’il n’a pas accompli les autres piliers de l’Islâm telle la prière. »

3. L’AUMÔNE LÉGALE : Il s’agit de soustraire 2,5% des biens que l’on possède lorsqu’ils auront atteint une année (lunaire). Le taux prescrit diffère d’année en année selon la cotation de l’or : « Prélève de leurs biens une aumône avec laquelle tu les purifies et les bénis, et prie pour eux. Ta prière est une quiétude pour eux. Et Allâh est Audiant et Omniscient » (At-Tawbah 9 : 103)

Le terme arabe de l’aumône légale est « az-zakât », cela signifie « purification ». En effet, en s’acquittant de la zakât, nous purifions et notre âme et nos biens de l’avarice et de la convoitise. En outre, la zakât serre les liens des personnes, surtout entre le riche et le pauvre. Elle habitue le Musulman à être généreux, et enfin elle est la cause du mérite des Bénédictions d’Allâh.

Le refus de l’acquittement de la zakât est une des causes de la sécheresse : selon Ibn ‘Omar, le Prophète (PSDL) a dit : « Et s’ils refusent de s’acquitter de l’aumône, ils se verront interdire la pluie du Ciel. Et si ce n’étaient les animaux, ils ne verraient point de pluie. »¹

Quant au châtiment dans l’au-delà, le Prophète (PSDL) dit que ce sera un serpent glabre à deux points noirs au-dessus de ses yeux. Il entourera la personne comme un collier et lu dira : « Je suis ton argent, je suis ton trésor. » Puis il a lu le verset 189 d’Ahl-‘Imrâne : « …Le Royaume des Cieux et de la Terre appartient à Allâh. Et Allâh est Omnipotent. »²

4. LE PÈLERINAGE : Il est un devoir car Dieu l’a prescrit en disant :

«… Il est une obligation pour les gens qui en ont les possibilités d’accomplir le pèlerinage… » (Ahl-‘Imrâne 3 : 98)

Il est une obligation dans l’immédiat une fois que le Musulman en a les possibilités physiques et financières. Il n’a aucune excuse si toutes les conditions se rassemblent. Le pèlerinage accompli sans faute et sans peccadilles a pour récompense le Paradis.

5. LE JEÛNE : Il est un devoir de jeûner le mois de Ramadhân, de l’aube jusqu’au coucher du Soleil. Il faut s’abstenir de boire, de manger, d’avoir des rapports sexuels avec sa femme, de ne pas faire de tors à autrui, de mentir, de calomnier…

Dieu Très-Haut dit : « Le mois de Ramadhân où a été descendu Al-Qor'ân comme bonne direction pour les Humains et comme preuves évidentes de la bonne direction et du discernement parfait. Que celui d'entre vous qui verra la naissance du mois le jeûne… » (Al-Baqarah 2 : 185)